комментарии и ответы

От «вассальной» культуры к «гражданской» культуре: необходимость культурной сознательности

Время издания:25-09-2012 | Увеличить шрифт | Уменьшить шрифт

Автор:Сян Голань | Источники:

  Культура, как и идеология, прогрессирует, сопровождая развитие экономики, совершенствование политической системы и социальную трансформацию. Культура служит отражением и обратной связью общественой жизни, причем не пассивно. Культурное преобразование, оторванное от преобразования общества, развития социальной политики и экономики, само по себе осуществляться не сможет. У изменения и развития духовной культуры есть глубокая историческая продолжительность, взаимное влияние и детерминированность, и все это создает основу для устойчивой обратной связи в реальной жизни. В ходе трансформации традиционного общества в современное неизбежно изменение понимания того, что представляет собой культурная трансформация как переход от вассальной культуры к гражданской культуре. При этом культурная сознательность выполняет функцию обратной связи, то есть функцию предвитения, выбора, опыта, упорядочения и улучшения, наведения, стимулирования для преобразования и развития в период социальной трансформации, с одной стороны, а с другой, культурная  сознательность выполняет функцию изменения и развития самой культуры. Данная статья главным образом посвящена концепции, анализу содержания и особенностям вассальной и гражданской культур, культурной сознательности, их формам в конкретной культуре, путям изменения культурной сознательности.

  1. Анализ концепции вассальной и гражданской культуры

  Вассальная культура и гражданская культура есть политическая культура. Данная концепция была выдвинута первыми американскими политологами Алмондом и Вербой еще в 1956 году. Она посвящена типам политического поведения и политических отношений, потенциальным тенденциям и их роли в социальных отношениях, исследованию самой политической жизни, в том числе процесс познания, эмоции и оценки политического действующего лица. Алмонд и Верба указали, что политическая культура как модель политического направления в обществе, разделяется на три типа: территориальная, вассальная и гражданская. Они определили те социальные группы, которые психологически далеки от государственных управленческих органов, как «территориальные группы», те группы, которые только пассивно подчиняются законам, декретам и правилам правительственных органов, как «вассальные группы» («вассалы»), а те группы, которые не только сознательно соблюдают законы, декреты правила правительственных органов, но и пытаются влиять на решения государственных чиновников, как «группы граждан». Разница между вассалами и гражданинами в том, что вторые, это активные участники в политической жизни. Демократическая политика включает три элемента: демократический режим, демокрадическое право и демокрадическая концепция. Отсюда выходит, что стандартный гражданин обязательно является верным вассалом. Потому что он обязательно соблюдает законы, декреты и правила, в составлении которых он принимает участие. По данным исследований Алмонда и Верба сделали вывод о том, что гражданская культура сформировалась путем слияния вышеуказанных трех типов культур, она является сочетанием современной и традиционной культур, является верной культурой участия. Профессор Юй Чжэй из Хонгуна на этом оснавании сделал вывод, что «гражданская культура» – это политическое направление баланса сил, например, есть политическое действие, но оно не разрушает авторитет правительства, есть политическое участие, но оно проявляется в мягкой форме, есть политические разногласия, но они вполне умеренные. Отсюда следует, что содержание гражданской культуры является соблюдением законов, плюрализмом культур и разумностью дискуссий.[1] Одним словам, гражданская культура, это политическая культура комплекса типов участия. Ее особенности проявляются в следующем: самостоятельность, участие, разумность, чистосердечность, умеренность, а с точки зрения научной концепции, это регулирование правил, законость, равенство, критика, это открытость, ответственность, долг, включая понимание политического режима и правительства, вера в свою особую роль, дух государства, нации, политике и согласие на их ценности. В данной статье гражданская культура рассматривается в свете вышеуказанных особенностей. Кроме того, гражданская культура в данный момент принимается большинством людей. Потому что в нашей традиционной культуре всегда существовало не мало элементов гражданской культуры вроде способности к действию, гражданского духа и самоконтроля, но это элементы были присущи меньшинству населения. Также в разные периоды гражданского общества существовало не мало элементов вассальной культуры.

  У так называемой политической культуры есть своя история становления, свои этапы, связанные со степенью ее обобществления. Поэтому можно сказать, что любая культура является общественно-исторической и ограниченной во времени, в том числе и гражданская культура. С позиции истории человечества, гражданская культура это неизбежный результаты развития товарной экономики и гражданского общества, особая культура одного периода во всемирной истории.

  Алмонд и Верба написали книгу «Гражданская культура» в конце 1950-х-начале 1960-х гг. В странах рассматриваемых ими уже осуществилась модернизация, а вместе с ней сформировалась и гражданская культура. При этом вассальная культура не должна отождествляться с периодом начала модернизации. К тому же следует отметить, что при анализе степени преобладания вассальной культуры в определенной стране обязательно необходимо обратить внимание на то, когда в ней существовал феодальный режим.

  В нашей стране феодальный режим господствовал долгое время. В эпоху господства феодального самодержавия сформировалась феодальная политическая культура с китайской спецификой. Она, опираясь на политический режим феодализма, в сущности сохраняла абсолютизм феодального императорского режима как центральный элемент и антропологизм как главное содержание. Внешние проявления особенностей формы политической культуры заключались в том, что всемерно провозглашался приоритет государственного дела как идеологическое направление, сохранение феодального самодержавия как прямая цель политического развития, взаимопроникновение морали и политики как его основа и почитание морали как высший мотив политического действия человека. А среди этих проявлений самым главным было пропитывание политикой всего общества, в результате чего, сформировалась традиция панполитических взглядов с китайской спецификой. Это означало, что власть могла безгранично вторгаться и контролировать каждый слой общества и каждую подсистему политического режима. Это культурное явление оказалось долговременным, укоренным в социальной жизни. В подобной атмосфере сложились такие характеристики политического сознания, как зависимость, несамостоятельность, вера в государя, поклонение власти, а в системе социальных взаимоотношений господствовали закрытость, подозрительность, пассивность, равнодушие, гонения на инакомыслящих т. п.

  Социалистическая культура есть политическая комплекс-культура при приоритете марксистской культуры. Это проявляется в признании политического режима, идеологии, веры в социлизм и действия правительства.

  В последние 25 лет благодаря утверждению системы социалистической рыночной экономики, реформе политической системы, открытости обшества, оздоровлению правовых отношений и под влиянием процессов экономической глобализации, гражданское сознание начало возрождаться. В сознании людей все больше укореняются самостоятельность, плюрализм мнений, ответственность, долг, законность, равенство, критичность и т. п..

  По существу изменение экономико-политической жизни произвело к изменению психологии и образа жизни людей. Вассальной психологии стало меньше, а гражданской – больше. Вместе с тем уменьшается марксистская культура. Изменение идеологии и психологии происходит не без особенностей развития культуры. Дальше в данной статье будет рассмотрено содержание культурной сознательности с двух сторон.

  2. Основное содержание культурной сознательности

  Содержание культурной сознательности является исторической категорией, историческим путем культуры человечества из царства неизбежности к царству свободы. С точки зрения историзма, культурная сознательность разделяется на две части, популярность и особенность. Имеющиеся потребности у человечества, наличие классов, нового и старого, правильность и неправильность, все это составляет царство неизбежности. А обобщение опыта, это мост из царства неизбежности к царству свободы. Обобщение опыта само собой представляет культурную сознательность. Это популярность культурной сознательности. А особенность культурной сознательности определяется периодом развития общества, которое находится в процессе трансформации. Культурная сознательность рассматривается в процессе перехода от вассальной культуры к гражданской культуре. Культурная сознательность суть социальной трансформации.

  С точки зрения содержания, о культурной сознательности можно рассуждать в широком и узком смысле. Широкое понимание культурной сознательности означает культурную сознательность страны, нации, партии и класса. А именно, например, в эпоху глабализации люди, живущие в определенной культурной обстановке обязательно знают культуру нации, страны и стремяться к познанию культуры других наций и стран, понимают основу культуры, в том виде как она сложились исторически, со всеми ее особенностями, недостатками и теденциями в развитии. Целью самопознания и познания культуры других наций и стран заключается в укреплении способности к самостоятельности, к культурной трансформации, культурному выбору и культурному преобразованию, чтобы добиться самостоятельного статуса, соответствующего новой обстановке и культурному выбору новой эпохи.

  В свете широкого значения культурной сознательности следует критично подойти к истории нашей страны с 1840 до сегодняшнего дня. Только так мы сможем понять важность культурной сознательности для будущего развития нации и страны в период социальной трансфармации. С 1840 годов до революции Синьхая – первый период социальной трансформации, в который сформировались культурная сознательность интеллигенции и простого народа, но небыло культурной сознательности господствующего класса, в результате чего 12 стран вмешались во внутренне дела Китая и вынудили правительство подписать более 10 неравноправных договоров. С революции Синьхая до движения «54» –  второй период. Революцию Синьхая можно рассматривать как становление культурной сознательности буржуазного класса. Буржуазия свергла феодальный режим, таким образом создав условия для социальной трансфармации. Но этот слабый класс не смог найти соответствующих точек соприкосновения между культурами запада и Китая. Движения «54» – третьий период. Его можно рассматривать как ново-культурное движение. Его суть – замена западной современной культурой модерна китайской традиционной культуры. Это вызвало противоречия. Впрочем интеллигентная культурная сознательность несколько способствовала социальной трансформации. Четвертый период – с создания Компартии Китая до окончания «культурной революции». Это период культурной сознательности Компартии Китая, как авангарда рабочего класса и китайского народа. Этот период оказался удачным потому, что идеи Мао Цзэдуна сложились в сочетании марксизма и практики. Под его руководством китайская революция увенчилась успехом, было начато успешное социалистическое строительство. Именно культурная сознательность Компартии Китая рассматривала марксизм как взаимопроникновение передовой культуры и традиционной культуры. Слияние двух культур представляет естественный ход истории. Марксистская культура – государственная идеология и с ней естественно слилась традиционная культура. В те годы несколько поколений сознательно стремились к такому взаимодействию марксистской и традиционной культур. Однако во время «культурной революции» марксизм был противопоставлен традиционной культуре, противопоставление осуществлялось в направлении искоренения традиционной культуры.

  С начала реформ 1978-79-гг. и осуществления политики открытости до сего дня – пятый период. Развитие культурной сознательности достигло больших успехов и привело традиционное общество к современному. Традиционное общество трансформируется. Особенности культурной сознательности этого этапа заключаются в том, что теория Дэн Сяопина развилось на основе марксизма, идей Мао Цзэдуна[2] и традиционной культуры. Реформа началась с семьи, семейного хозяйства, семейные  промышленность и подсобное хозяйство развивались. Сельскохозяйственные силы освободились. Реформа и открытость сами по себе самый большой элемент культурной сознательности. Реформировать управление не соответствовавшие производительным силам, открыть дверь всему миру, учиться у всех нациий и народов, воспринимать их достижения – вот суть трансформационных процессов. Реформы продолжаются, развитие культурной сознательности не завершено. Необходимо еще создать условия, чтобы в ходе реформ наследие прошлого служило настоящему. Мы еще не совсем знаем зарубежный опыт, но через познание, учебу, восприятие другого опыта можно поставить его на службу современному Китаю.

  Подводя итоги сказанному выше следует сделать следующие выводы: культурная  сознательность господствующего класса и партии важна, необходимо точное нахождение точки соприкосновения в обмене культур, необходимо избавиться от противостояния культур и трезво воспринять зарубежный опыт развития культурной сознательности.

  Культурную сознательность необходимо развить у каждого гражданина. Хотя роль каждого гражданина в обществе не одинакова, но это не является главным критерием. У каждого должны быть следующие четыре элемента культурной сознательности. Первый – это сознание политического субъекта. В общественной общей жизни каждый гражданин должен освободиться от психологии вассальной зависимости, проявить самостоятельность. Второй – это утверждение политического участия. Каждый гражданин должен осознать себя хозяином государства, осознать свое право выбира, контроля за действиями правительственных чиновников. Третий – это сознание политического контроля. Четвертый – это сознание законности, это важное направление культурной сознательности у гражданина, оно поможет гражданину активнее участвовать в гражданской жизни.

  В свете узкого понимания культурной сознательности есть еще один аспект – это работа над собой каждого гражданина. Попытаться поставить себя на место другого, это важный критерий ведения отношений в китайском обществе. Словом, не только думать о себе, но и о другом. Только человек, у которого имеются подобные душевные качества и стремление к работе над собой, сможет хорошо справиться с любым делом. Это одна из ценностей китайской культуры и важный фактор развития китайской цивилизации. Без нее не может говорить о культурной сознательности.

  Одним словом, в ходе развития культурной сознательности не только надо стремиться к культурной сознательности партии, нации и страны, но и к культурной сознательности личности.

  В заключении о  пути развития культурной сознательности

  Конфуций две с лишним тысячелетия тому назад сказал, что он каждый день три раза самокритично подходит к своему поведению и мысли, а среди троих входящих обязательно есть его учитель. В действительности он выдвинул идею о направлении культурной работы над собой и становления культурной сознательности. Здесь заключается два момента: самосовершенствование и учеба у другого. До сих пор это актуально в поиске путей развития культурной сознательности и для личности и для партии, нации, страны, и даже для всего человечества.

  Еще один путь, это обмен, то есть обмен как диалог культур, включающий обмен, диалог между регионами, нациями и странами. Это один из образов учебы. Без самоанализа партия, нация, страна, даже человечество не смогут познать самого себя, свои достоинства и недостатки. Без самокритики партия, нация, страна не сумеют научиться достоинствам другого, а без взаимного общения партия, нация, страна не смогут выявить свои творческую силу, духовное сродство, существующие в глубине культур. А эти три силы очень важны для культурной сознательности. Без творческой силы, нельзя говорить об отмирании старого и развитии нового, без духовного сродства невозможно познание сути вещей и идей, без взаимодействия нельзя говорить о взамимовосприятии[3].


  [1] См.: Юй Чжэй и др. Политическая культура китайцев. Аомэни: Издание фонда Аомэни.

  [2] Здесь имеется в виду научная часть его идей.

  [3] См. статью Чэн Чжунина «Культурная сознательность и цивилизованные вызовы», опубликованную в журнале «Культура история философия» 2003, № 3, с.19-20.

Ссылки по теме